На другой день после этого свидания пришелся как раз праздник Св. Троицы, выпавший в этом году на день великомученика Тимофея, когда, по народным сказаниям, бывают знамения перед неурожаем. Село Переброд
в церковном отношении считалось приписным, то есть в нем хотя и была своя церковь, но отдельного священника при ней не полагалось, а наезжал изредка, постом и по большим праздникам, священник села Волчьего.
Неточные совпадения
Изредка она говорила с ним по вопросам религии, — говорила так же спокойно и самоуверенно, как обо всем другом. Он знал, что ее еретическое
отношение к православию не мешает ей посещать церковь, и объяснял это тем, что нельзя же не ходить
в церковь, торгуя
церковной утварью. Ее интерес к религии казался ему не выше и не глубже интересов к литературе, за которой она внимательно следила. И всегда ее речи о религии начинались «между прочим», внезапно: говорит о чем-нибудь обыкновенном, будничном и вдруг...
Это миросозерцание было номиналистическим
в отношении ко всем историческим организмам: национальным, государственным,
церковным — и реалистическим лишь
в отношении к социальному человеку и социальным классам.
Что такое эстетическое оскудение отнюдь не составляет нормы
церковной жизни, об этом красноречивей всего свидетельствует несравненная красота православного культа и художественные сокровища его литургики [Знаменательно
в этом
отношении явление К. Н. Леонтъева, эстета из эстетов, и, однако, нашедшего себе религиозный и эстетический приют
в лоне православия,
в тиши Афона и Оптиной, на послушании у старца Амвросия, и кончившего дни иноком Климентом.
За царской властью никогда не признавалась Церковью непогрешимость ни
в политических, ни
в церковных вопросах, ей принадлежали права лишь
в области
церковного управления, которые естественно вытекают из
отношения царя к Церкви
в ее земном, историческом теле, но совершенно не распространяются ни на вероучение, ни на иерархию как таковую.
Церковное сознание,
церковный разум есть неосознанная предпосылка всякой гносеологии, для которой познание есть брак познающего с космосом, познающий имеет
отношение к бытию и
в бытии что-то совершает.
Церковная вера учит не только тому, что покаяние согрешившего может очистить его, но тому, что молитвы других людей могут содействовать его благу
в этой жизни и
в будущей. Один мальчик, ложась спать, просил няню продолжать игру с куклами, начатую им, пока он будет спать.
Отношение церковных людей к богу такое же ребячье. Люди будут жить дурно, будут спать, а за них будут молиться, будут продолжать игру.
Так как
в истинном христианском учении нет никаких оснований для учреждения брака, то люди нашего христианского мира, не веря
в церковные определения брака, чувствуя, что это учреждение не имеет основания
в христианском учении, и вместе с тем не видя перед собою, закрытого
церковным учением идеала Христа — полного целомудрия, остаются по
отношению брака без всякого руководства.
Немало утешал их дохленький Анцыфров, который все время старался корчить умильные гримасы, так, чтобы это выходило посмешнее, и представлялся усердно молящимся человеком: он то охал и вздыхал, то потрясал головою, то бил себя кулаками
в грудь, то простирался ниц и вообще желал щегольнуть перед соседними гимназистами и барышнями своим независимым
отношением к делу религии и
церковной службы.
Изворот этот очень искусен, и многие люди, желающие быть обманутыми, легко обманываются им. Изворот состоит
в том, чтобы прямое сознательное отрицание заповеди свести к случайному нарушению ее. Но стоит только сравнить
отношение церковных учителей к этой и к другим действительно признаваемым ими заповедям, чтобы убедиться
в том, что
отношение церковных учителей к заповедям, которые они признают, и к этой — совершенно различно.
Вопросы поставлены ясно и прямо, и, казалось, надобно ясно и прямо ответить на них. Но во всех критиках на мою книгу ничего подобного не было сделано, точно так же как не было сделано и по
отношению всех тех обличений
церковных учителей
в отступлении их от закона Христа, которыми со времен Константина полна история.
В довершение всего к нам
в отсутствие Орлова стал наведываться по вечерам Кукушкин.
В поведении его не было ничего особенного, но я все никак не мог забыть того разговора, когда он собирался отбить у Орлова Зинаиду Федоровну. Его поили чаем и красным вином, а он хихикал и, желая сказать приятное, уверял, что гражданский брак во всех
отношениях выше
церковного и что,
в сущности, все порядочные люди должны прийти теперь к Зинаиде Федоровне и поклониться ей
в ножки.
И если
в старой связи церкви и государства нарушено было заповеданное Христом
отношение между «божьим» и «кесаревым», то это было внутренним падением
церковного народа,
церковного человечества, его соблазном и порабощением «миру сему».
Появление этой книги важно
в другом
отношении: оно свидетельствует, что
в XVI
в. чувствовали уже надобность применить книжную мудрость и к семейной жизни, следовательно, письменность служила уже не одним интересам
церковным и государственным.
Но так как
в истинном христианском учении нет никаких оснований для учреждения брака, то и вышло то, что люди нашего мира от одного берега отстали и к другому не пристали, т. е. не верят
в сущности
в церковные определении брака, чувствуя, что это учреждение не имеет оснований
в христианском учении, и вместе с тем не видят перед собой закрытого
церковным учением идеала Христа, стремления к полному целомудрию и остаются по
отношению брака без всякого руководства.